la patologizaci\u00f3n<\/a>\u00a0al reconocimiento de la autodeterminaci\u00f3n de g\u00e9nero. Esa lectura contiene parte de verdad, en tanto que ha habido avances innegables, pero tambi\u00e9n simplifica una trayectoria mucho m\u00e1s conflictiva, atravesada por\u00a0tensiones internas<\/b>, disputas pol\u00edticas y formas distintas de entender qu\u00e9 significa liberarse. No todas las personas llegaron al movimiento queer desde el mismo sitio ni con\u00a0las mismas posibilidades de ser escuchadas<\/b>.<\/p>\n Lucas Platero<\/b>, doctor en Ciencias Pol\u00edticas y Sociolog\u00eda, investigador y activista, advierte precisamente contra esa tentaci\u00f3n de relatarnos la historia de las luchas LGTBIQ+ arrastrando \u00abesta idea del pensamiento lineal o la historia como una sucesi\u00f3n de hechos\u00bb. A \u00e9l, esa forma de recordar le lleva a pensar tambi\u00e9n en\u00a0\u00abqui\u00e9n se recuerda, qu\u00e9 es lo que se recuerda y a qui\u00e9n se olvida\u00bb.<\/b><\/p>\n
Mar Cambroll\u00e9:\u00a0\u00abNosotras hemos cambiado una sociedad que no logr\u00f3 cambiarnos a nosotras\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\nPlatero se\u00f1ala c\u00f3mo en Espa\u00f1a, parad\u00f3jicamente, se conoce mucho m\u00e1s a figuras del contexto norteamericano, como Sylvia Rivera o Marsha P. Johnson, que a muchas de las mujeres que estuvieron en aquella primera l\u00ednea de la primera protesta en la Barcelona del 77:\u00a0\u00abSon\u00a0nuestras hero\u00ednas<\/b>, pero es mucho m\u00e1s f\u00e1cil quedarnos con la idea de que estas son las hero\u00ednas de un contexto que no es el nuestro. Sobre todo porque muchas veces estas hero\u00ednas pueden ser\u00a0personajes con los que luego tenemos una relaci\u00f3n ambivalente<\/b>\u00ab.<\/p>\n
El investigador menciona a Cristina Ortiz,\u00a0la Veneno<\/i>, \u00abc\u00f3mo los medios de comunicaci\u00f3n nos la presentaban de una manera, c\u00f3mo se la ha utilizado para re\u00edrse de las de los freaks, de la gente rara, frente a otros liderazgos mucho m\u00e1s normativos, m\u00e1s f\u00e1ciles de reclamar para la historia de los LGTBIQ+\u00bb. La pregunta sobre c\u00f3mo se hace memoria no deja de ser tambi\u00e9n una pregunta por el poder.<\/p>\n
Imagen del archivo hist\u00f3rico de Mar Cambroll\u00e9.<\/span>Cedida por Mar Cambroll\u00e9<\/strong><\/figcaption><\/figure>\nEn los primeros a\u00f1os de la Transici\u00f3n, las luchas de las disidencias se articularon en un pa\u00eds que sal\u00eda de\u00a0una dictadura profundamente viril, LGTBIf\u00f3bica<\/b>. Las disidencias fueron perseguidas bajo marcos legales como la\u00a0Ley de Peligrosidad y Rehabilitaci\u00f3n Social<\/b>. Algo que dur\u00f3 hasta\u00a01978<\/b>.\u00a0Aquello, sin embargo, no supuso el fin a su persecuci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n
\u00abYa no nos pod\u00edan meter presos, pero\u00a0segu\u00eda figurando el esc\u00e1ndalo p\u00fablico en el C\u00f3digo Penal<\/b>\u00ab, explica. Esa figura jur\u00eddica, aunque no hac\u00eda referencia expresa a la orientaci\u00f3n sexual o la identidad de g\u00e9nero, fue utilizada durante los primeros a\u00f1os de la democracia para sancionar a parejas del mismo sexo por darse la mano o, especialmente, para perseguir a las mujeres trans cuya expresi\u00f3n de g\u00e9nero era considerada un \u00abesc\u00e1ndalo\u00bb. \u00abPor salir vestida de mujer pod\u00edan multarme y retenerme hasta 72 horas en comisar\u00eda. Eso dur\u00f3 hasta\u00a01988<\/b>, diez a\u00f1os despu\u00e9s de aprobarse la Constituci\u00f3n\u00bb, recuerda Mar Cambroll\u00e9, que tambi\u00e9n menciona a las mujeres que hasta el 85 fueron v\u00edctimas del\u00a0Patronato de Protecci\u00f3n a la Mujer, \u00abmuchas de ellas solo por ser lesbianas o bisexuales\u00bb.<\/p>\n
Estos ejemplos ilustran en qu\u00e9 medida las luchas LGTBIQ+ nunca fueron solo una demanda de mayor visibilidad. Fueron, y siguen siendo, una pelea por poder estudiar, trabajar, alquilar una vivienda, acudir a un m\u00e9dico sin miedo, caminar por la calle sin que nadie te agrediera: \u00abNosotras hemos cambiado una sociedad que no logr\u00f3 cambiarnos a nosotras<\/b>. Tuvimos que renunciar al amor de nuestras familias para ser quienes \u00e9ramos. Era imposible poder estudiar, era imposible poder trabajar.\u00a0Nuestro lugar para las mujeres trans fueron las esquinas y el espect\u00e1culo<\/b>\u00ab, expresa Cambroll\u00e9.<\/p>\nLa pandemia del sida: otras formas de organizarse<\/h2>\n
El movimiento\u00a0queer<\/i>\u00a0estaba intentando \u00abeliminar leyes represivas\u00bb y \u00abasomar la patita fuera del armario\u00bb cuando, a principios de los a\u00f1os 80,\u00a0estall\u00f3 la crisis del VIH\/sida<\/b>. Aquella pandemia no solo tuvo un impacto devastador en la vida de miles de personas; tambi\u00e9n transform\u00f3 radicalmente las formas de activismo, como recuerda\u00a0Javier S\u00e1ez del \u00c1lamo<\/b>, soci\u00f3logo, traductor, activista gay y especialista en teor\u00eda queer.<\/p>\n
\u00abLa r\u00e1pida\u00a0identificaci\u00f3n entre la enfermedad y esta comunidad<\/b>\u00bb se convirti\u00f3 en \u00abuna de las estrategias de\u00a0propaganda homof\u00f3bica<\/b>\u00a0m\u00e1s llamativas de la historia contempor\u00e1nea\u00bb, escribe S\u00e1ez del \u00c1lamo en\u00a0Propaganda queer<\/i>\u00a0(Bellaterra). De pronto, los cuerpos homosexuales volvieron a ser le\u00eddos como una amenaza, un foco de contaminaci\u00f3n y un peligro para el conjunto de la sociedad. Se recrudeci\u00f3 un estigma que todav\u00eda hoy, en cierto sentido, se arrastra.<\/p>\n
Javier S\u00e1ez del \u00c1lamo:\u00a0\u00abHay un\u00a0discurso de culpabilizaci\u00f3n vinculado a la sexualidad\u00a0que hizo mucho da\u00f1o\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n\u00abHay un\u00a0discurso de culpabilizaci\u00f3n vinculado a la sexualidad<\/b>\u00a0que hizo mucho da\u00f1o\u00bb, explica el soci\u00f3logo. El dilema que surgi\u00f3 entonces entre los colectivos fue muy cruel: si hablaban del sida, pod\u00edan contribuir involuntariamente a reforzar la asociaci\u00f3n entre homosexualidad y enfermedad; pero, si no lo hac\u00edan, dejaban sola a una comunidad que estaba muriendo y a unas autoridades que, seg\u00fan recuerda,\u00a0\u00abno ten\u00edan una reacci\u00f3n nada positiva\u00bb y \u00abno hac\u00edan casi nada\u00bb<\/b>.<\/p>\n\n
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\u00abEl c\u00e1ncer gay\u00bb<\/b>\u00a0fue, recuerda\u00a0Carla Antonelli<\/b>\u00a0-primera diputada trans en Espa\u00f1a-,\u00a0uno de los primeros titulares con los que la epidemia lleg\u00f3 a Espa\u00f1a: \u00abEra un\u00a0runr\u00fan<\/i>\u00a0de que hab\u00eda una enfermedad que se contagiaba entre gays. Eso era lo que nos llegaba porque era lo que estaban sacando los medios de comunicaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n
En ese contexto,\u00a0surgieron grupos y redes<\/b>\u00a0que tomaron la decisi\u00f3n de que la \u00fanica opci\u00f3n era empezar a hablar de prevenci\u00f3n, acompa\u00f1ar a sus amigas, amigos y amigues enfermas y denunciar, as\u00ed, la homofobia que estaba sobrevolando toda la informaci\u00f3n que se iba ofreciendo sobre la expansi\u00f3n del virus. S\u00e1ez del \u00c1lamo menciona el papel de colectivos como\u00a0La Radical Gai y LSD<\/b>, y subraya algo que, a su juicio, no se reconoce lo suficiente: \u00abLos hombres gays acaparamos mucho el discurso, pero\u00a0hubo una gran solidaridad de amigas lesbianas, activistas, de mujeres<\/b>\u00ab. Para \u00e9l, hacer ese ejercicio de memoria es importante porque el relato dominante tendi\u00f3 a invisibilizar el trabajo de cuidados, de prevenci\u00f3n y de elaboraci\u00f3n pol\u00edtica que muchas mujeres queer sostuvieron.<\/p>\n
Mar Cambroll\u00e9 coincide en esa lectura. Recuerda el VIH como un duro golpe que sufrieron tambi\u00e9n las mujeres trans que hab\u00edan sido empujadas a la prostituci\u00f3n. \u00abHubo\u00a0una gran red dentro del colectivo de apoyo, de amor, de cari\u00f1o, de asesoramiento y sobre todo de prevenci\u00f3n<\/b>\u00ab, apunta.<\/p>\n\n
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<\/b>\u00abPlante\u00f3 una esperanza de vida distinta para las personas LGTBIQ+, que ya de entrada muchas veces no se imaginaban un futuro para s\u00ed mismas y que tuvieron, en el caso de Espa\u00f1a, que\u00a0dejar de hacer un activismo incipiente en la transici\u00f3n para tener que girar en la prestaci\u00f3n de servicios<\/b>\u00ab, explica Lucas Platero. El diagn\u00f3stico se percib\u00eda como una sentencia de muerte, recuerda Carla Antonelli: \u00abMuch\u00edsima gente, cuando le diagnosticaban el VIH, vend\u00eda todos sus bienes para intentar disfrutar el tiempo que le quedaba.\u00a0Muchos amigos y muchas amigas se fueron<\/b>\u00ab.<\/p>\n<\/div>\n
Nuevas demandas: el matrimonio igualitario y la autodeterminaci\u00f3n de g\u00e9nero<\/h2>\n A medida que avanzaba la democracia, el movimiento LGTBIQ+ fue ganando presencia p\u00fablica y capacidad de interlocuci\u00f3n institucional. Lleg\u00f3 la lucha por las parejas de hecho, el matrimonio igualitario, las leyes auton\u00f3micas, el reconocimiento de derechos para las personas trans, la disputa por la despatologizaci\u00f3n, la pelea contra las terapias de conversi\u00f3n y por una educaci\u00f3n que no expulsara a las infancias y adolescencias disidentes. Y, con cada conquista, se abrieron nuevos debates sobre el precio de esa institucionalizaci\u00f3n.<\/p>\n
S\u00e1ez del \u00c1lamo defiende que la rabia fue un motor imprescindible en toda esta \u00e9poca. \u00abHay\u00a0una rabia l\u00f3gica por toda la violencia que hemos sufrido y que seguimos sufriendo<\/b>\u00ab, una rabia que en cierta medida ha permitido mantener viva la\u00a0dimensi\u00f3n m\u00e1s radical de estas luchas<\/b>, capaz de se\u00f1alar a las raices del sistema que produce el\u00a0\u00abr\u00e9gimen heterosexual\u00bb<\/b>, instalado en la cultura, la educaci\u00f3n, el cine y la vida cotidiana, que obliga a toda la sociedad a organizarse bajo la heterosexualidad como norma. Desde esa perspectiva, una parte de los debates internos que surgieron dentro del movimiento queer tiene que ver con el binomio integraci\u00f3n-transformaci\u00f3n.<\/p>\n
S\u00e1ez del \u00c1lamo lo expresa en t\u00e9rminos de clase. Recuerda que dentro del movimiento LGTBIQ+ conviven personas con posiciones sociales muy distintas y\u00a0no todas tienen las mismas necesidades.<\/b>\u00a0Para algunas, los derechos vinculados al matrimonio, la herencia, ambas relacionadas en el fondo con el derecho a la transmisi\u00f3n patrimonial, son cuestiones centrales, entre otras cosas porque disponen de esos bienes, de ese capital econ\u00f3mico. Para otras, atravesadas por la pobreza, la migraci\u00f3n, el racismo, la precariedad o la exclusi\u00f3n laboral, las urgencias pasan por otros lugares.<\/p>\n
Siempre existe el riesgo de que el movimiento se separe de las personas LGTBIQ+ m\u00e1s vulnerables.<\/strong><\/p>\nLucas Platero tambi\u00e9n se\u00f1ala ese \u00abdesplazamiento de las demandas\u00bb y habla de que siempre existe el riesgo de que el movimiento se separe de las personas LGTBIQ+ con necesidades m\u00e1s apremiantes.\u00a0\u00abLas personas LGTBI m\u00e1s vulnerables siempre est\u00e1n ah\u00ed\u00bb<\/b>, advierte, aunque no siempre hayan sido la prioridad de unos movimientos que, al volverse m\u00e1s hegem\u00f3nicos, tambi\u00e9n han tendido a volverse \u00abm\u00e1s respetables\u00bb y m\u00e1s centrados en cuestiones de la clase media. Uno de los debates que en estos momentos sigue abierto entre las colectivas queer tiene que ver justamente con esto.<\/p>\n
Mar Cambroll\u00e9 reconoce que siempre han existido esas posiciones, m\u00e1s\u00a0\u00abcivilistas\u00bb<\/b>, aunque defiende que la ampliaci\u00f3n de derechos nunca obliga a nadie a ejercerlos.\u00a0\u00abLos derechos garantizan, pero no obligan\u00bb<\/b>, resume. A su juicio, el verdadero problema no fue haberse centrado en conquistar cosas como el matrimonio igualitario, sino que otras reivindicaciones siguieran relegadas. Mientras dos personas del mismo sexo lograban acceder al matrimonio en 2005, las personas trans, por ejemplo, continuaban luchando por algo tan elemental como el reconocimiento legal de su identidad.<\/p>\n\n
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La activista recuerda que el primer cambio registral de nombre no lleg\u00f3 hasta 1987 y \u00fanicamente para una mujer trans que ya se hab\u00eda sometido a una cirug\u00eda genital diez a\u00f1os antes. Despu\u00e9s, la ley de 2007 elimin\u00f3 esa exigencia quir\u00fargica, pero mantuvo otras condiciones que considera profundamente vulneradoras de derechos, como acreditar un diagn\u00f3stico de disforia y dos a\u00f1os de tratamiento hormonal. \u00abSiempre dije que\u00a0aquella ley naci\u00f3 con fecha de caducidad<\/b>\u00ab, sostiene Cambroll\u00e9, convencida de que segu\u00eda tratando a las personas trans como pacientes antes que como sujetos de derechos. Nada de eso cambiar\u00eda hasta la\u00a0ley trans<\/i>\u00a0de 2023.<\/p>\nDisidentes dentro de las disidencias<\/h2>\n
Otro de los grandes cambios que han tenido lugar en estas casi cinco d\u00e9cadas gracias a las luchas queer tiene que ver con la forma de nombrar las identidades y de comprender el g\u00e9nero. Javier S\u00e1ez del \u00c1lamo recuerda que en los a\u00f1os 80 y 90 el debate estaba muy marcado por los hombres gays y, en menor medida, por algunas lesbianas, mientras las voces trans quedaban a menudo omitidas o ausentes.\u00a0\u00abNo se invitaba, no se hablaba, no se ten\u00eda muy en cuenta a las personas trans\u00bb.<\/b>\u00a0Eso, dice, ha cambiado en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, gracias al impulso del activismo trans y, sobre todo, con la\u00a0irrupci\u00f3n de las cr\u00edticas al binarismo.<\/b><\/p>\n
Eugeni Rodr\u00edguez: \u00abPrimero era el D\u00eda por la Liberaci\u00f3n Lesbiana y Gay, y\u00a0luego se fueron sumando letras hasta hoy\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n\u00abPrimero era el D\u00eda por la Liberaci\u00f3n Lesbiana y Gay, y\u00a0luego se fueron sumando letras hasta hoy<\/b>\u00ab, recuerda en el mismo sentido\u00a0Eugeni Rodr\u00edguez<\/b>,\u00a0presidente de l\u2019Observatori Contra la Homofobia de Catalunya (OCH).\u00a0En su caso, su primer compromiso pol\u00edtico naci\u00f3 del antimilitarismo y de la objeci\u00f3n de conciencia al servicio militar obligatorio. Buscando apoyos, termin\u00f3 acerc\u00e1ndose a otros movimientos sociales y, a mediados de los a\u00f1os ochenta, conoci\u00f3 a integrantes del Front d’Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), organizaci\u00f3n en la que contin\u00faa militando.<\/p>\n
\u00abTodo\u00a0era un poco ir abriendo espacios de luz y de libertad, pasar del blanco y negro al color<\/b>\u00ab, resume Rodr\u00edguez. Los festivales de cine, las manifestaciones cada 28 de junio \u00abcayera el d\u00eda que cayera\u00bb y los primeros colectivos feministas, gays y lesbianos fueron construyendo una red de activismo que, con el paso de los a\u00f1os, fue\u00a0ampliando tambi\u00e9n su sujeto pol\u00edtico<\/b>\u00a0y, con ello, su discurso.<\/p>\n\n
<\/div>\n<\/div>\n
S\u00e1ez del \u00c1lamo argumenta que los discursos y narrativas no binarias son hoy\u00a0uno de los elementos m\u00e1s transformadores<\/b>\u00a0porque cuestionan el n\u00facleo sobre el que se ha organizado buena parte del orden social:\u00a0la divisi\u00f3n r\u00edgida entre hombre y mujer<\/b>. Tocar ese n\u00facleo, afirma, hace que se desmoronen muchas otras certezas.<\/p>\n
Se trata de luchas, adem\u00e1s, que han asimilado la\u00a0indisociabilidad entre feminismo y luchas LGTBIQ+<\/b>. Para el soci\u00f3logo, no se puede entender la homofobia, la lesbofobia, la bifobia o la transfobia sin el patriarcado. \u00abEl feminismo es fundamental para explicar todo lo que pasa\u00bb, sostiene. Como se\u00f1ala S\u00e1ez del \u00c1lamo, el ataque contra las personas LGTBIQ+ est\u00e1 profundamente\u00a0vinculado a los roles de g\u00e9nero y a la jerarqu\u00eda que deval\u00faa todo lo asociado a lo femenino<\/b>. La violencia contra un hombre gay con pluma, por ejemplo, no se entiende sin preguntarse por qu\u00e9 parecerse a una mujer se considera algo degradante, resume el activista.<\/p>\n<\/div>\n
Estas ideas tambi\u00e9n han acarreado su propia reacci\u00f3n, con una serie de discursos antitrans que se recrudecieron, sobre todo, desde la eclosi\u00f3n de la cuarta ola feminista. La tramitaci\u00f3n parlamentaria de la\u00a0ley trans<\/i>\u00a0retom\u00f3 uno de los debates que ha generado m\u00e1s tensiones dentro del movimiento desde finales de la d\u00e9cada de los 70. Aqu\u00ed en Espa\u00f1a, a nivel pol\u00edtico, enfrent\u00f3 p\u00fablicamente al Ministerio de Igualdad de Irene Montero con un sector del PSOE encabezado por la entonces vicepresidenta Carmen Calvo, que se opon\u00eda al reconocimiento de la libre autodeterminaci\u00f3n de g\u00e9nero.<\/p>\n
En junio de 2021, en pleno debate de la norma, lleg\u00f3 a ponerse en circulaci\u00f3n un documento interno del PSOE titulado\u00a0Argumentos contra las teor\u00edas que niegan la realidad de las mujeres.<\/i>\u00a0\u00abUn\u00a0manifiesto transf\u00f3bico que fue la gu\u00eda espiritual de la ultraderecha,<\/b>\u00a0lleno de bulos que han repetido como un mantra\u00bb, lamenta Mar Cambroll\u00e9. \u00abHace falta ser muy cafre para empoderar a una ultraderecha\u00a0<\/b>que ma\u00f1ana, y no ma\u00f1ana, ya hoy, te va a quitar el derecho a la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo o si puede al voto, como se ha visto en Estados Unidos\u00bb, critica en el mismo sentido Carla Antonelli.<\/p>\n\n
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Pese al enorme impacto que tuvo aquella proliferaci\u00f3n de discursos de odio contra las personas trans, tanto Carla Antonelli como Mar Cambroll\u00e9 relativizan tanto su peso como su capacidad de influencia. Para ambas, las multitudinarias movilizaciones que tienen lugar cada 8 de marzo contin\u00faan reflejando que el feminismo mayoritario sigue siendo transincluyente y que la historia compartida entre los movimientos feministas y LGTBIQ+ pesa mucho m\u00e1s. Se muestran mucho m\u00e1s preocupadas por el avance ultra.<\/p>\n
Frenar a la ultraderecha, salir a las calles<\/h2>\n Casi medio siglo despu\u00e9s de aquella primera manifestaci\u00f3n en Barcelona, el movimiento LGTBIQ+ vuelve a enfrentarse a una ofensiva que, aunque adopta nuevas formas, recupera viejos mecanismos. La retirada de banderas arco\u00edris por parte de gobiernos del PP y Vox, la criminalizaci\u00f3n de las pol\u00edticas de igualdad o el auge de la agenda \u00abantig\u00e9nero\u00bb forman parte de una reacci\u00f3n a avances que son, en buena medida, irreversibles.<\/p>\n
Varias personas durante una manifestaci\u00f3n queer en Madrid.<\/span>Jes\u00fas Hell\u00edn \/ Europa Press<\/strong><\/figcaption><\/figure>\nJavier S\u00e1ez del \u00c1lamo interpreta este momento como el intento de\u00a0\u00abbuscar un culpable\u00bb sobre el que proyectar el malestar social<\/b>\u00a0y advierte de que la ultraderecha trata de situar a las personas LGTBIQ+, las migrantes o las racializadas como chivos expiatorios para evitar que el foco se dirija hacia otros conflictos estructurales. Mar Cambroll\u00e9 alerta de que la inacci\u00f3n institucional tambi\u00e9n tiene consecuencias y lamenta que derechos conquistados hace apenas unos a\u00f1os, como parte de los recogidos en la\u00a0ley trans<\/i>, sigan sin desplegarse plenamente.<\/p>\n\n
<\/div>\n<\/div>\n
Mientras que Eugeni Rodr\u00edguez, por su parte, reconoce que echa\u00a0\u00abun poco de menos toda la espontaneidad de la calle\u00bb<\/b>, recuerda que los avances legales no eliminan por s\u00ed solos la violencia cotidiana y reivindica la necesidad de no dejar de lado la potencia de las asambleas o los encuentros presenciales como espacios de alianza y lucha antifascista: \u00abPara m\u00ed lo importante es el tema antifascista<\/b>, tener una visi\u00f3n muy clara de lo que nos jugamos con los discursos ultraderecha y los discursos del odio, y lo importante es\u00a0estar en espacios, como cada a\u00f1o pasa en el Ogullo, donde podamos alzar la voz<\/b>\u00ab, concluye.<\/p>\n
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Las calles de miles de ciudades en todo el pa\u00eds se inundar\u00e1n este domingo 28 de junio de banderas arco\u00edris y millones de personas reivindicado la dignidad y defendiendo los derechos de las disidencias sexuales. (Foto de ARCHIVO)Un grupo de personas con pancartas durante una manifestaci\u00f3n organizada por la plataforma de Orgullo Cr\u00edtico, a 28 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3410,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-3409","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"aioseo_notices":[],"brizy_media":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3409"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3409\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3415,"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3409\/revisions\/3415"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3410"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3409"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformatrans.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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